كتب : حامد خليفة

في تحرك يعكس اتساع الرؤية الاستثمارية وتنوعها يواصل رجل الأعمال هاني شكري عزيز ومجموعة من شركائه العمل على خطة توسع جديدة تستهدف عددًا من القطاعات الاقتصادية والإنتاجية خلال المرحلة المقبلة.
وتتوزع محاور الخطة بين التنمية العقارية من خلال مشروعات وكمبوندات في التجمع السادس والأقصر والشيخ زايد والساحل الشمالي، بالتوازي مع مشروعات الاستصلاح الزراعي وإنتاج وتجفيف المنتجات الزراعية بهدف التصدير للأسواق الأوروبية.
ولا تتوقف الرؤية عند هذا الحد، حيث تمتد إلى قطاع محطات خدمة السيارات، إلى جانب الاستثمار في التعليم والصحة من خلال مشروعات تستهدف إنشاء جامعة خاصة ومستشفى جامعي، فضلًا عن توجه للاستثمار الرياضي عبر نادي للفروسية.
وبحسب مصدر مقرب من المجموعة، تستهدف الخطة تحقيق تدفقات مالية بالعملة الصعبة، مع تقديرات أولية تصل إلى نحو 15 مليار جنيه مصري، في إطار محفظة استثمارية متعددة القطاعات.
ويعكس هذا التنوع توجهًا نحو إقامة مشروعات مترابطة تجمع بين الإنتاج والتصدير والخدمات والتنمية العمرانية والتعليم والرياضة، بما يفتح مجالات جديدة للاستثمار وفرص العمل، ويعزز فرص مشاركة القطاع الخاص في دعم مسارات التنمية خلال الفترة المقبلة.

 

 

بقلم الكاتب والإعلامي/ طراد علي بن سرحان الرويس

 

 

لم تعد الشاشات التي نحملها بين أيدينا مجرد أدوات للتواصل والترفيه والحصول على المعلومات، بل أصبحت جزءًا من تفاصيل حياتنا اليومية، تدخل معنا إلى غرف نومنا، وتجلس إلى موائد طعامنا، وترافق أبناءنا في لحظات وحدتهم وفرحهم وقلقهم، وربما تعرف عنهم أحيانًا أكثر مما نعرف نحن عنهم.

 

وهنا تبدأ الحكاية الحقيقية.

 

فالمسألة لم تعد مجرد “استخدام للإنترنت”، ولا قضية تقنية يمكن حلها بمصادرة الهاتف أو تحديد ساعات استخدامه، وإنما أصبحت قضية إنسانية وتربوية وفكرية واجتماعية تمس طريقة تفكير شبابنا، ونمط علاقاتهم، ونظرتهم إلى أنفسهم وإلى الآخرين وإلى المستقبل.

 

إن المعركة الحقيقية في عصرنا لا تُدار فقط في ميادين المواجهة التقليدية، بل قد تتسلل بصمت عبر شاشات مضيئة تستقر في كفوف أطفالنا وشبابنا، فتؤثر في أفكارهم، وتشكل بعض قناعاتهم، وتعيد ترتيب أولوياتهم، وتقدم لهم نماذج للنجاح والحياة والقيم قد لا تكون بالضرورة منسجمة مع واقعهم أو ثقافتهم أو احتياجاتهم الإنسانية.

 

لكن علينا، قبل أن نخاف من الشاشة، أن نسأل سؤالًا أكثر عمقًا:

لماذا أصبح الشاب يقضي كل هذا الوقت أمامها؟

 

فالشاشة ليست دائمًا أصل المشكلة؛ أحيانًا تكون مرآة لمشكلة أعمق.

عزلة الكثرة.. عندما يكون الجميع حولنا ولا نجد من يسمعنا.

من أكثر الظواهر التي تستحق التوقف عندها ما يمكن أن نسميه “عزلة الكثرة”.

 

نحن نعيش في عصر يستطيع فيه الإنسان أن يتحدث إلى مئات الأشخاص في اليوم، لكنه قد يعود في نهاية يومه وهو يشعر بأنه لم يتحدث مع شخص واحد حديثًا حقيقيًا.

 

قد يكون الشاب محاطًا بآلاف المتابعين، لكنه يفتقد صديقًا يصغي إليه، وقد تكون الفتاة على تواصل مستمر مع الآخرين، لكنها لا تجد داخل بيتها من يسألها بصدق:

 

كيف تشعرين؟ وما الذي يشغلك؟

 

وهنا تتحول الشاشة من وسيلة تواصل إلى ملاذ نفسي.

 

فكل “إعجاب”، وكل تعليق، وكل إشعار، قد يمنح الإنسان لحظة قصيرة من الشعور بأنه مرئي ومقبول ومهم.

 

ومع الوقت، قد يتحول هذا الاحتياج الطبيعي إلى تعلق مفرط بالعالم الرقمي، فيبدأ الشاب بالابتعاد تدريجيًا عن واقعه، وتضعف علاقته بأسرته، ويتراجع نشاطه الواقعي، وتصبح الشاشة مصدرًا أساسيًا للمتعة والتقدير والانتماء.

 

وهنا لا تكمن المشكلة في الهاتف وحده، وإنما في الفراغ الذي سمح للهاتف بأن يملأه.

 

الشاب لا يبحث دائمًا عن المحتوى.. أحيانًا يبحث عن نفسه

 

من الأخطاء التي نرتكبها عندما نتحدث عن الشباب والعالم الرقمي أن ننظر إليهم باعتبارهم مجرد مستهلكين للمحتوى.

 

الشاب في هذه المرحلة من عمره يبحث عن إجابات كبيرة:

 

من أنا؟

ماذا أريد؟

ما قيمتي؟

هل أنا ناجح؟

هل يحبني الآخرون؟

هل لي مكان في هذا المجتمع؟

وماذا سيكون مستقبلي؟

 

وحين لا يجد إجابات مقنعة في البيت أو المدرسة أو المجتمع، فإنه سيبحث عنها في مكان آخر.

 

وهنا يأتي دور العالم الرقمي.

 

الخوارزميات لا تقدم له بالضرورة ما هو أفضل له، وإنما غالبًا ما تقدم له المزيد مما يجذب انتباهه.

 

وكلما شاهد محتوى معينًا، جاءه المزيد منه.

 

وكلما تفاعل مع فكرة، ظهرت له أفكار مشابهة.

 

وهكذا قد يجد الشاب نفسه تدريجيًا داخل فقاعة رقمية تعيد إنتاج الأفكار نفسها أمامه حتى تبدو له وكأنها الحقيقة الوحيدة الموجودة.

 

من الفراغ إلى الاستقطاب.. حين يصبح الانتماء سلعة، وحين يشعر الإنسان بالوحدة أو الفراغ أو ضعف التقدير، يصبح أكثر قابلية للبحث عن جماعة تمنحه الشعور بالانتماء.

 

وهنا تظهر خطورة ما يمكن تسميتهم بـ “سماسرة الانتماء”؛ أولئك الذين يستغلون حاجة الإنسان إلى القبول والانتماء، ويوظفون المنصات الرقمية للتأثير في عقول الشباب ومشاعرهم.

 

وقد يأتي الاستقطاب في صور متعددة؛ أحيانًا في صورة خطاب متطرف، وأحيانًا في صورة شائعة، أو نظرية مضللة، أو خطاب كراهية، أو محتوى يسخر من القيم والثوابت، أو نموذج زائف للنجاح والسعادة.

 

والأخطر من ذلك أن المحتوى المؤثر لا يأتي دائمًا بصورة مخيفة.

قد يأتي في صورة مقطع قصير ممتع.

أو شخصية محبوبة.

 

أو مؤثر يتحدث بلغة الشباب.

أو قصة تبدو واقعية.

أو معلومة تحمل جزءًا من الحقيقة، ثم تُبنى عليها استنتاجات مضللة.

 

وهنا يصبح التحدي الحقيقي ليس أن نمنع الشباب من مشاهدة كل شيء، فهذا غير ممكن، وإنما أن نبني داخلهم القدرة على التمييز.

 

من الانقياد إلى التفكير.. هنا يبدأ الأمن الفكري

 

الأمن الفكري الحقيقي لا يتحقق عندما نمنع الشاب من التفكير، وإنما عندما نعلمه كيف يفكر.

 

لا نريد شابًا يخاف من السؤال.

ولا شابًا يرفض كل ما يختلف معه.

ولا شابًا يصدق كل ما يراه.

بل نريد شابًا يستطيع أن يقول:

 

من أين جاءت هذه المعلومة؟

من صاحبها؟

ما الدليل عليها؟

هل هناك مصدر آخر يؤكدها؟

 

لماذا يريد هذا المحتوى أن يغضبني الآن؟

لماذا يدفعني إلى الكراهية؟

لماذا يطلب مني أن أنشره بسرعة؟

ومن المستفيد من وصوله إلى أكبر عدد ممكن من الناس؟

 

هذه الأسئلة البسيطة هي جوهر ما يمكن أن نسميه “فلسفة التبين”.

 

أن يتعلم الشاب أن يتوقف لحظة قبل أن يضغط زر “إرسال” أو “مشاركة”.

 

تلك اللحظة الصغيرة قد تمنع شائعة.

وقد تحمي إنسانًا من التشهير.

وقد تمنع فتنة.

وقد تحمي خصوصية شخص.

وقد تنقذ شابًا آخر من الوقوع في فخ التضليل.

 

الأمن الرقمي.. عندما تصبح الخصوصية جزءًا من الوعي

 

ولا ينبغي أن نغفل جانبًا آخر من القضية، وهو الأمن الرقمي الشخصي.

 

فبعض الشباب يتعامل مع بياناته وصوره ومعلوماته الشخصية وكأنها أشياء بلا قيمة، بينما قد تتحول صورة أو كلمة مرور أو معلومة شخصية إلى وسيلة للابتزاز أو الاحتيال أو انتهاك الخصوصية.

 

ومن هنا يجب أن تصبح الثقافة الرقمية جزءًا أساسيًا من التربية.

 

على الشاب أن يعرف أن ما ينشره اليوم قد يبقى أثره سنوات طويلة.

 

وأن الخصوصية ليست خوفًا من الآخرين، بل احترام للذات.

 

وأن الشهرة الرقمية ليست مبررًا للتنازل عن الحدود الشخصية.

 

وأن عدد المتابعين لا يقيس قيمة الإنسان.

 

وأن “الإعجاب” الرقمي لا ينبغي أن يتحول إلى مقياس للثقة بالنفس.

 

وماذا عن الأسرة؟

 

هنا نصل إلى السؤال الأكثر حساسية:

 

هل الحل أن نمنع أبناءنا من الهواتف؟

 

في رأيي، لا.

 

فالهاتف جزء من عالمهم، والإنترنت أصبح جزءًا من التعليم والعمل والتواصل والمعرفة.

 

لكن الحل أن نمنح أبناءنا ما هو أهم من الرقابة:

 

الثقة.

 

نحتاج أن ننتقل من نموذج الأب الذي يفتش هاتف ابنه بحثًا عن الخطأ، إلى الأب الذي يجعل ابنه يقول له:

 

“حدث شيء على الإنترنت ولا أعرف كيف أتعامل معه.”

 

ونحتاج إلى أم لا تجعل اعتراف ابنتها بمشكلة رقمية سببًا للعقاب الفوري، بل تجعل من بيتها مكانًا آمنًا للحديث.

 

فالابن الذي يخشى الاعتراف بخطئه لأسرته قد يخفي المشكلة حتى تكبر.

 

أما الابن الذي يعرف أن أسرته ستساعده قبل أن تحاكمه، فإنه سيكون أكثر قدرة على طلب النجدة عندما يتعرض للتنمر أو الابتزاز أو التضليل أو الضغط النفسي.

 

البيت الآمن ليس البيت الذي يخلو من الأخطاء، بل البيت الذي يستطيع أفراده الحديث عن أخطائهم دون خوف.

 

لا نريد شبابًا خارج العالم الرقمي.. بل شبابًا يقودونه

 

ومن المهم أن نغير زاوية النظر إلى الشباب.

 

فبدل أن ننظر إليهم باعتبارهم “مشكلة رقمية”، علينا أن نراهم باعتبارهم ثروة رقمية.

 

لدينا جيل يستطيع صناعة الفيديو، والكتابة، والتصميم، والبرمجة، والابتكار، وإطلاق المبادرات، وبناء المشاريع، والتواصل مع العالم.

 

فلماذا نتركه مستهلكًا للمحتوى فقط؟

 

لماذا لا نمنحه فرصة ليكون صانعًا له؟

 

لماذا لا نوجه طاقته إلى إنتاج محتوى عربي رصين يعكس ثقافتنا، ويحترم قيمنا، ويناقش قضايا مجتمعنا، ويقدم المعرفة بأساليب عصرية تصل إلى أبناء جيله؟

 

إن الشاب الذي يجد فرصة ليصنع ويبتكر ويشارك، لن يكون مجرد متلقٍ سلبي لما يصنعه الآخرون.

 

وهنا يتحول العالم الرقمي من ساحة للاستقطاب إلى مساحة للإبداع.

 

المدرسة.. من تعليم استخدام التقنية إلى تعليم فهمها

 

كما أن مسؤولية المدرسة لم تعد تقتصر على تعليم الطالب كيفية استخدام التكنولوجيا، بل يجب أن تمتد إلى تعليمه كيف يفهم البيئة الرقمية التي يعيش فيها.

 

نحتاج إلى تعزيز مفاهيم:

 

– التربية الإعلامية.

– التفكير النقدي.

– التحقق من المعلومات.

– أخلاقيات النشر.

– حماية الخصوصية.

– الأمن السيبراني الشخصي.

– التعامل الواعي مع الذكاء الاصطناعي.

– إدارة الوقت والانتباه.

– فهم تأثير الخوارزميات في تشكيل المحتوى.

 

هذه ليست مواد ترفيهية أو إضافية؛ إنها مهارات حياة أساسية لجيل سيعيش معظم مستقبله داخل بيئة رقمية متسارعة.

 

والإعلام.. عليه مسؤولية مضاعفة

الإعلام كذلك أمام مسؤولية تاريخية.

فلا يكفي أن نحذر الشباب من الشائعات، بينما نقدم لهم أحيانًا محتوى يقوم على الإثارة والمبالغة والاستقطاب.

 

ولا يمكن أن نطالبهم بالتثبت والتحقق، ثم نشارك نحن في صناعة العناوين المضللة بحثًا عن المشاهدة.

 

الإعلام المسؤول هو الذي يقدم الحقيقة دون تهويل، ويناقش الاختلاف دون تحريض، ويمنح الشباب مساحة للتعبير والمشاركة، ويقدم القدوات الحقيقية بدلًا من صناعة الشهرة من أجل الشهرة.

 

كما أن على الإعلام أن يقترب من لغة الشباب دون أن يتنازل عن المهنية.

 

الحل ليس مسؤولية طرف واحد

 

لا يمكن أن نطلب من الأسرة وحدها أن تقوم بكل شيء.

ولا من المدرسة وحدها.

ولا من الإعلام وحده.

ولا من المؤسسات الحكومية والمجتمعية وحدها.

ولا من الشاب وحده.

 

القضية أكبر من ذلك.

 

نحن أمام مسؤولية مجتمعية مشتركة.

 

فالأسرة تمنح الأمان والحوار.

والمدرسة تمنح المعرفة والمهارات.

والإعلام يصنع الوعي.

والمؤسسات الثقافية والمجتمعية توفر مساحات المشاركة والإبداع.

والجهات المختصة تحمي الفضاء الرقمي وتواجه الجرائم والمخاطر.

والمنصات التقنية مطالبة بمسؤولية أكبر تجاه سلامة المستخدمين، خصوصًا الفئات الأصغر سنًا.

 

أما الشباب أنفسهم، فعليهم أن يدركوا أن الحرية الرقمية لا تعني غياب المسؤولية.

 

من يملك الشاشة.. يملك جزءًا من مستقبله

 

إن القضية في جوهرها ليست: هل نسمح للشباب باستخدام التكنولوجيا أم لا؟

 

بل السؤال الحقيقي هو:

 

هل نربي جيلًا يستطيع استخدام التكنولوجيا دون أن تسمح التكنولوجيا باستخدامه؟

 

وهذا فرق كبير.

 

نريد شابًا يدخل العالم الرقمي بعقل مفتوح، لا بعقل مستسلم.

 

يبحث عن المعرفة، لا عن الإدمان.

 

يستخدم وسائل التواصل لبناء العلاقات، لا للهروب من الواقع.

 

ينتج المحتوى، ولا يكتفي باستهلاكه.

 

يحترم اختلاف الآخرين، دون أن يتنازل عن هويته وقيمه.

 

ويعرف أن الحرية الحقيقية ليست أن تفعل كل ما تستطيع، بل أن تعرف ما الذي ينبغي أن تفعله، ولماذا.

 

إن الأمن الفكري ليس قيدًا على الحرية، ولا جدارًا حول العقول، بل هو قدرة الإنسان على أن يمتلك قراره الفكري وسط عالم يحاول باستمرار جذب انتباهه وتوجيه اختياراته.

 

والوعي الرقمي ليس مجرد معرفة كيفية استخدام الهاتف، بل معرفة متى نستخدمه، ولماذا، وكيف نحمي أنفسنا والآخرين أثناء استخدامه.

 

وفي النهاية، ربما لا نحتاج إلى أن ننتزع الهاتف من يد الشاب بقدر ما نحتاج إلى أن نعيد الإنسان إلى قلب حياته.

 

أن نعيد الحوار إلى الأسرة.

 

والقدوة إلى المجتمع.

 

والمعنى إلى حياة الشباب.

 

والثقة إلى العلاقة بين الأجيال.

 

والإبداع إلى المدرسة.

 

والمسؤولية إلى الإعلام.

 

والإنسانية إلى العالم الرقمي.

 

فالشاب الواعي رقميًا ليس ذلك الذي يخاف من التكنولوجيا، بل الذي يعرف كيف يستخدمها دون أن يفقد نفسه.

 

هو الذي يمسك الهاتف بيده، ولا يسمح للهاتف أن يمسك بعقله وقلبه وحياته.

 

فلنكن جميعًا، آباءً وأمهات، ومربين وإعلاميين، ومؤسسات تعليمية وثقافية ومجتمعية، شركاء في بناء هذا الوعي.

 

ولنجعل من فضاءاتنا الرقمية جسورًا للمعرفة، ومن شبابنا صناعًا للمستقبل، ومن بيوتنا ملاذًا آمنًا للحوار، ومن أمننا الفكري مساحة رحبة للتفكير الحر والمسؤول.

 

فالمستقبل لا يُحمى بمنع أبنائنا من العالم، وإنما بتأهيلهم ليكونوا قادرين على التعامل مع العالم دون أن يفقدوا هويتهم وإنسانيتهم.

 

 

علاء حمدي

 

دشن مندوب دولة ليبيا بالجامعة العربية القائم بأعمال السفير الليبي بالقاهرة سعادة السفير عبد المطلب إدريس ثابت النصب التذكاري للجيش الوطني الليبي في مصر وذلك بعد الانتهاء من أعمال الصيانة والتجديد.

الافتتاح جاء تزامنا مع الذكرى السادسة والثمانين لتأسيس الجيش الليبي في التاسع من اغسطس عام ألف وتسعمائة وأربعين.

وأوضح السفير عبد المطلب ثابت في كلمته ان إعادة افتتاح النصب التذكاري تمثل فرصة مهمة لاستحضار تاريخ المؤسسة العسكرية ورمزية هذا الصرح الوطني وتجديد العهد بالوفاء لمن قدموا أرواحهم الطاهرة و دمائهم الذكية دفاعا عن ليبيا الأبية الصامدة .

هذا وقد حضر مراسم الافتتاح

وفد من رئاسة الأركان البرية الليبية ووزارة الدفاع الليبية ووفد وزارة الخارجية الليبية.

لم يكن الجيش الليبي وليد يوم إعلان الاستقلال؛ فقد سبقت قيام الدولة الحديثة رحلة طويلة من المقاومة والتنظيم السياسي والعسكري، كان من أبرز فصولها تأسيس نواة قوة عسكرية ليبية في مصر عام 1940.

هذا ما ترصده دراسة تاريخية بعنوان «تأسيس الجيش الليبي – دراسة تاريخية موثقة لمسار بناء المؤسسة العسكرية الليبية»، التي تربط نشأة المؤسسة العسكرية بمسار بدأ مع الحركة السنوسية والمقاومة ضد الاحتلال الإيطالي، وتدرج من فصائل المجاهدين إلى القوة المنظمة التي حملت لاحقًا اسم القوة العربية الليبية.

وتضع الدراسة تاريخ 9 أغسطس 1940 في قلب هذا المسار، بعدما شهدت مصر، وتحديدًا منطقة أبورواش بالجيزة، مرحلة تأسيسية ارتبطت بميثاق 8 و9 أغسطس، ووضع نواة تنظيم عسكري ليبي بقيادة الأمير إدريس السنوسي.

وتعود الدراسة إلى بدايات القرن العشرين، مشيرة إلى دور أحمد الشريف السنوسي في مقاومة الغزو الإيطالي، ثم إلى تجربة المجاهدين خلال الفترة من 1911 إلى 1932، حيث اعتمدت المقاومة على حرب العصابات والكمائن والغارات، قبل أن تتحول التجربة تدريجيًا إلى خبرة عسكرية وتنظيمية استفاد منها قادة المرحلة التالية.

ويأتي استشهاد عمر المختار في 16 سبتمبر 1931 كواحد من أبرز المنعطفات في الرواية التاريخية التي تقدمها الدراسة. فبعد سقوط قائد المقاومة، انتقل المشروع الوطني – وفق الدراسة – إلى مرحلة مختلفة، كان عنوانها الحفاظ على التنظيم والقدرة على مواصلة المشروع السياسي في ظل تغير الظروف.

وتربط الدراسة بين هذه المرحلة وبين قرارات الأمير إدريس السنوسي خلال النصف الأول من ثلاثينيات القرن الماضي، ثم اجتماع الإسكندرية في 3 سبتمبر 1939، وصولًا إلى ميثاق أغسطس 1940 الذي مثّل نقطة التحول نحو بناء قوة عسكرية ليبية منظمة.

وبعد التأسيس، مرت القوة العربية الليبية بمراحل من التجنيد والتدريب والتسليح، فيما توثق شهادة مؤرخة في 10 أكتوبر 1940 وجود القوة وتقدر عدد أفرادها بنحو 3 آلاف مقاتل.

ولا تتوقف الدراسة عند لحظة التأسيس، بل تطرح سؤالًا حول طبيعة العلاقة بين هذه القوة وبين الجيش الليبي الذي تأسس في مراحل الدولة اللاحقة: هل نحن أمام مؤسسة واحدة تطورت عبر الزمن، أم أمام مؤسسات تعاقبت مع وجود فواصل قانونية وإدارية بينها؟

وترجح الدراسة وحدة الجوهر التأسيسي للمسار، مع الإقرار بتغير المسميات والهياكل والأطر القانونية.

وبذلك تقدم الدراسة قراءة تعتبر أن تاريخ الجيش الليبي لا يبدأ من فراغ، بل من مسار نضالي امتد من المقاومة إلى التنظيم، ومن التنظيم إلى بناء القوة العسكرية، ومن القوة إلى الدولة والاستقلال.

وفي قلب هذا المسار تظل مصر وأبورواش شاهدتين على لحظة تأسيسية ارتبطت ببداية بناء نواة الجيش الليبي عام 1940.

 

 

 

جلست أمامى تكاد تختنق، وعبراتها تسيل بهدوء رغم إعصارها الداخلى الذى تخفيه. أستاذة جامعية التحقت بالسلك الجامعى متأخرة عن المعتاد. راتبها مع ارتفاع متطلبات الحياة والاختناق الاقتصادى يكاد يكفيها، حلم حياتها أن تحصل على درجة أستاذ مساعد؛ فهى لن تستطيع مع قانون الجامعات أن تحصل على درجة أستاذ. ولكى تنشر أبحاثها تحتاج من 6 إلى 8 بحوث منشورة فى مجلات علمية محكمة تحتاج إلى مبلغ وقدره، لا أحد يرحمها فكلما اجتهدت وضعت تحت الأقدام، وكأنها تعاقب على اجتهادها. ولأنها بلا سند سوى الله قررت الاقتراض بضمان راتبها إلا أن البنك كسر ظهرها، ففكرت تفكيرا ساذجا بالاقتراض من شخص نبيل لتسدد قرض البنك؛ لانغلاقها لم تتابع ما يحدث فى شركات التمويل والاقتراض السريع. فوقعت فريسة لشركة تعلن عن قروض بلا ضمانات تصل إلى مليون جنيه، مع شروط ميسرة جدا فى السداد. إعلان صغير شاهدته بالصدفة على الفيسبوك قلب حياتها من دكتورة مستورة إلى غارمة من غارمات مصر. فالشرك كان فى الإعلان الذى اكتشفت أنه شرك مكون من عصابة يحملون ماكينات فوري، بدأت فى تزيين القرض بعد معرفة حال الفريسة، وأنهم قادرون على إقراضها مبلغ 250 ألف جنيه، تستطيع أن تسدد منه الـ 100 ألف التى اقترضتهم من البنك مع فوائدهم التى تصل إلى 15% فى حال السداد الفوري، ثم تحصل على الباقى وتحقق حلمها، والحقيقة أن المسألة كانت فخا كبيرا؛ حيث بدأت العصابة إلى توجيهها إلى عدة شركات متسلسلة للتمويل الاستهلاكي، كل شركة تعطى مبلغا صغيرا لشراء مواد سلعية، فيسحب بماكينة المشتريات المبلغ، ثم يعطى للفريسة نصف المبلغ، ويحصل على النصف الآخر بحجة أنه «ضريبة للماكينة»، وهكذا.. استبدلت قرض البنك بـ 300 ألف جنيه لا يمكن سدادها. فالضريبة مضاعفة والسداد على 6 سنوات، وفى حال السداد المعجل سيرتفع الدين. فقد وضعت الدكتورة رقبتها بكل سهولة تحت نير العوز، وقد شارفت على الستين، وبدلا من أن تسعد بترقيتها. لم تقدم للترقية من الأساس، لأنها كسرت من الداخل. لا تستطيع أن ترفع رأسها وسط مجتمعها الراقي، ولا أسرتها البعيدة المشغولة بنفسها، ولا أن تقدم على الشكوي؛ لأن القانون لا يحمى المغفلين.

 

أتوجه اليوم بهذه الرسالة للمواطنين فى مصر، وأفتح هذا الملف محذرة من القروض، لافتة النظر للصوص القروض. فقد اتسعت سوق التمويل الاستهلاكى المصرفى فى مصر بوتيرة عالية، حتى بلغ عدد عملائها نحو 1.77 مليون عميل فى النصف الأول من عام 2024 بقيمة تمويلات تجاوزت 24.2 مليار جنيه، بنسبة نمو 17.7% تقريبا كل عام. هذه الشركات لاشك سهلت على المواطن التمويل بضغطة زر واحدة، ولكنها فتحت أمامهم أبواب جهنم من تراكم خفى للديون، فحين يقترض الفرد من ثلاث أو أربع شركات فى آن واحد، تتوه القدرة الحقيقية للسداد بين الأقساط المتشابكة، وتتحول الخدمة من تسهيل إلى فخ محكم الإغلاق، ومجموعة من الغارمين. فيتنفس تحت نير الاستدانة المتراكبة، ويفقد كرامته، ويصبح عبدا مربوطا بسلاسل الدين. «فمن لا يملك قوته لا يملك قراره».

المصدر : مؤسسة الأهرام

 

 

كتب: حامد خليفة

 

في لقاء اتسم بالعمق السياسي والوطني، تشرف رجل الأعمال الفلسطيني أحمد ناصر الصوير، المعروف بـ«أبو ناصر»، بلقاء السفير مهند العكلوك، مندوب دولة فلسطين الدائم لدى جامعة الدول العربية، في مكتبه بالقاهرة، حيث دار نقاش مثمر حول القضية الفلسطينية ودور الدبلوماسية الفلسطينية في الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني وتعزيز حضور قضيته على الساحتين العربية والدولية.

وأعرب الصوير عن تقديره الكبير لهذا اللقاء، مؤكدًا أنه وجد في السفير مهند العكلوك نموذجًا للدبلوماسي الفلسطيني الواثق بثوابته، والمتمسك بحقوق شعبه، والحريص على أن تبقى فلسطين حاضرة في قلب النقاشات وعلى جدول أعمال الاجتماعات العربية والدولية.

وقال أحمد ناصر الصوير إن اللقاء كان «مثمرًا وملهمًا بكل المقاييس»، مشيرًا إلى أن حديث السفير العكلوك عكس عمقًا سياسيًا وإيمانًا راسخًا بالحق التاريخي للشعب الفلسطيني، مؤكدًا أن صوت فلسطين لا يمكن اختزاله أو تغييبه، وأن إرادة الشعب الفلسطيني ستظل أقوى من كل محاولات الطمس والتهميش.

وأضاف الصوير أن ما استمع إليه من رؤى وتوجهات خلال اللقاء عزز ثقته بأن الدبلوماسية الفلسطينية، حين تقترن بالإخلاص والوضوح والحنكة السياسية، تستطيع أن تفتح آفاقًا جديدة لنصرة الشعب الفلسطيني والدفاع عن حقوقه المشروعة، وأن تسهم في إبقاء القضية الفلسطينية في صدارة أولويات العمل العربي المشترك.

وأكد رجل الأعمال الفلسطيني أن الشخصيات الوطنية المخلصة، وفي مقدمتها الدبلوماسيون الفلسطينيون الذين يحملون القضية بصدق ومسؤولية، تمثل ضمانة حقيقية لاستمرار الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني في أروقة جامعة الدول العربية ومختلف المحافل الدولية.

وقال: «إنني كرجل أعمال فلسطيني أرى في مثل هذه الشخصيات الوطنية المخلصة ضمانة حقيقية بأن قضية فلسطين ما زالت في أيدٍ أمينة، تدافع عن حقوقها وتتمسك بثوابتها، وما سمعته من السفير العكلوك من رؤى وتوجهات يعزز ثقتي بأن العمل الدبلوماسي الفلسطيني حين يقترن بالإخلاص والوضوح والحنكة يفتح آفاقًا جديدة لنصرة شعبنا، ويُبقي البوصلة العربية متجهة نحو فلسطين».

ووجه الصوير في ختام اللقاء تحية تقدير إلى السفير مهند العكلوك، مشيدًا بجهوده ومواقفه الثابتة في الدفاع عن القضية الفلسطينية، ومؤكدًا أن هذا اللقاء سيبقى علامة فارقة في مسيرته، لما تركه من أثر عميق في نفسه وعزز ارتباطه بقضية فلسطين وإيمانه بعدالة حقوق شعبها.

وشدد على أن فلسطين ستظل حاضرة في قلوب أبنائها ووجدان أمتها، وأن استمرار حضورها في صدارة العمل العربي والدبلوماسي يمثل مسؤولية مشتركة، تتطلب مواصلة الجهود السياسية والدبلوماسية والإعلامية والإنسانية دفاعًا عن حقوق الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة.

 

 

كتب : حامد خليفة

 

استقبل السفير علاء يوسف، رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة للاستعلامات، اليوم، السفير صالح موطلو شن، سفير الجمهورية التركية بالقاهرة، في لقاء تناول سبل تعزيز التعاون الثنائي بين مصر وتركيا في المجالات الإعلامية، وتبادل الخبرات بما يدعم العلاقات المتنامية بين البلدين.

وأكد السفير علاء يوسف أن العلاقات المصرية التركية تشهد تطورًا ملحوظًا، في ضوء ما يجمع البلدين من روابط تاريخية ومصالح مشتركة، وما تشهده العلاقات الثنائية من تنسيق متزايد، مشيرًا إلى أن الرؤية المشتركة للرئيس عبد الفتاح السيسي والرئيس رجب طيب أردوغان أسهمت في دفع العلاقات بين البلدين نحو آفاق أوسع، وتعزيز مسارات التعاون المشترك في مختلف المجالات.

واستعرض السفير علاء يوسف جهود الهيئة العامة للاستعلامات في تطوير منظومتها الإعلامية، والاستفادة من المنصات الرقمية ووسائل التواصل الاجتماعي في نقل الصورة الحقيقية عن مصر داخليًا وخارجيًا، وإبراز ما تشهده الدولة من جهود تنموية ومشروعات قومية في مختلف المجالات، إلى جانب توفير التسهيلات اللازمة لعمل وسائل الإعلام والمراسلين الأجانب في مصر.

من جانبه، أكد السفير صالح موطلو شن أن تركيا تثمن الدور المهم الذي تضطلع به مصر في المنطقة، وما تتمتع به من مكانة إقليمية ودولية مؤثرة، مشيدًا بجهودها في دعم الاستقرار والسلام والعمل على تسوية الأزمات الإقليمية.

وأشار السفير التركي إلى أهمية استمرار التنسيق والتشاور بين البلدين تجاه مختلف القضايا ذات الاهتمام المشترك، بما يعكس عمق العلاقات المصرية التركية وما تشهده من تطور متواصل.

وشدد السفير صالح موطلو شن على أهمية الرسالة الإعلامية في دعم العلاقات المصرية التركية، وتعزيز التفاهم المتبادل بين الشعبين، وإبراز ما تشهده العلاقات الثنائية من تطور في مختلف المجالات، بما يسهم في ترسيخ أواصر التعاون والشراكة بين مصر وتركيا.

ويعكس اللقاء حرص الجانبين على تعزيز التعاون الإعلامي وتبادل الخبرات، بما يواكب الزخم المتنامي في العلاقات المصرية التركية، ويدعم التواصل بين الشعبين ويبرز القواسم المشتركة التي تجمعهما.

 

برعاية رئيس مجلس النواب.. «مال وأعمال» تحتفي بعيد الجلوس الملكي و27 عاماً من مسيرة «وتستمر المسيرة»

كتب: عبدالرحمن سلامه

تحت رعاية معالي الباشا مازن القاضي، رئيس مجلس النواب الأردني، وبحضور كوكبة من أصحاب المعالي والعطوفة والسعادة، أقامت مجلة «مال وأعمال» احتفالاً بمناسبة عيد الجلوس الملكي السابع والعشرين، ومرور 27 عاماً على تأسيس المجلة، وذلك مساء السبت 15 آب/أغسطس 2026، في فندق لاند مارك بالعاصمة عمّان، وسط حضور نخبة من الشخصيات الوطنية والسياسية والاقتصادية والإعلامية، إلى جانب عدد من رائدات ورواد الأعمال.

وجاءت المناسبة احتفاءً بالمسيرة الوطنية الأردنية، واستذكاراً لمحطات الإنجاز والعطاء خلال عهد جلالة الملك عبدالله الثاني ابن الحسين، إلى جانب الاحتفاء بمسيرة مجلة «مال وأعمال»، التي انطلقت في الأول من حزيران عام 1999 على يد مديرها التنفيذي محمد فهد الشوابكه، لتبدأ منذ عددها الأول رحلة إعلامية حملت رسالة واضحة في متابعة الشأن الاقتصادي والوطني، وتوثيق الإنجازات، وتسليط الضوء على الشخصيات المؤثرة وقصص النجاح.

«وتستمر المسيرة».. عنوان بدأ مع العدد الأول

ومنذ عددها الأول، توشّح غلاف مجلة «مال وأعمال» بصورة قائد البلاد، جلالة الملك عبدالله الثاني ابن الحسين، وحمل عنواناً أصبح على مدى السنوات نبراساً لمسيرتها: «وتستمر المسيرة»؛ وهي العبارة التي اختزلت إيمان المجلة بأن الإنجاز لا يتوقف، وأن مسيرة الوطن تبقى دائماً في حاجة إلى إعلام يوثق مراحلها، ويرصد نجاحاتها، ويواكب تطلعاتها نحو المستقبل.

وخلال 27 عاماً، واصلت «مال وأعمال» حضورها في المشهد الإعلامي والاقتصادي الأردني والعربي، واضعةً دعم الاقتصاد الوطني، وتوثيق قصص النجاح، وإبراز الشخصيات الوطنية والعربية المؤثرة في مقدمة رسالتها، لتتحول مسيرتها الإعلامية إلى سجل متواصل للإنجاز والعطاء.

واستُهل الحفل بالسلام الملكي الأردني، أعقبته مجموعة من الكلمات الترحيبية والرسمية التي أكدت أهمية المناسبة الوطنية، ودور الإعلام الاقتصادي في توثيق الإنجازات وتسليط الضوء على النماذج الملهمة وأصحاب العطاء والتميز.

الخوالده: 27 عاماً من الاستمرار والرسالة

وفي كلمة ألقاها معالي الدكتور رضا الخوالده مندوباً عن المدير التنفيذي لمجلة «مال وأعمال» الأستاذ محمد فهد الشوابكه، الذي تعذر حضوره لوجوده خارج البلاد، أكد الخوالده أهمية هذه المناسبة التي تجمع بين الاحتفاء بمسيرة الوطن والاحتفاء بمسيرة مؤسسة إعلامية أردنية استطاعت الحفاظ على حضورها ودورها على مدى 27 عاماً.

وأشار إلى أن استمرار المجلة طوال هذه السنوات يمثل ثمرة رؤية وجهد وإصرار على مواصلة الرسالة الإعلامية والاقتصادية، وترسيخ دور الإعلام في إبراز الإنجازات والنماذج الناجحة في مختلف المجالات.

احتفاء بعيد الجلوس ومسيرة الإنجاز الأردني

وتضمن الحفل عرض فيديو خاصاً بمناسبة عيد الجلوس الملكي، استعرض محطات من مسيرة الأردن والإنجازات التي تحققت خلال عهد جلالة الملك عبدالله الثاني، في رسالة وطنية عكست الاعتزاز بالمسيرة الأردنية ومكانة هذه المناسبة في وجدان الأردنيين.

كما شهدت الأمسية الإطلاق الرسمي لكتاب «قامات من ذهب»، الذي يوثق نماذج مختارة من الشخصيات الوطنية والعربية التي تركت بصمات بارزة في مجالات السياسة والإعلام والاقتصاد والأعمال والمجتمع، بهدف حفظ قصص الإنجاز وتقديمها للأجيال بوصفها نماذج ملهمة في العمل والعطاء.

إطلاق مسابقة «الشخصية العربية المبتكرة الملهمة القيادية»

وشهد الحفل كذلك الإعلان عن انطلاق مسابقة الشخصية العربية المبتكرة الملهمة القيادية، التي تهدف إلى تسليط الضوء على الشخصيات العربية صاحبة الأفكار والمشاريع والإنجازات المؤثرة، والاحتفاء بالنماذج التي تجمع بين الابتكار والقيادة والقدرة على صناعة الأثر.

ويأتي إطلاق المسابقة امتداداً لرسالة «مال وأعمال» في البحث عن قصص النجاح وإبراز أصحاب المبادرات والتجارب الملهمة، وتقديم نماذج عربية قادرة على الإسهام في بناء المستقبل وصناعة التنمية.

تكريم شخصيات وطنية ورواد ورائدات الأعمال

وفي ختام الحفل، كرّم معالي الباشا مازن القاضي، يرافقه معالي الدكتور رضا الخوالده والدكتور محمد أبو عمارة، عدداً من الشخصيات الوطنية تقديراً لمسيرتهم وإسهاماتهم، إلى جانب تكريم عدد من الشخصيات ورائدات ورواد الأعمال، وسط حضور واسع من ممثلي وسائل الإعلام والصحافة والمؤسسات الاقتصادية والمجتمع المحلي.

وأكدت مجلة «مال وأعمال»، من خلال هذه المناسبة، أن مرور 27 عاماً على تأسيسها يمثل محطة مضيئة في مسيرتها التي بدأت في الأول من حزيران عام 1999، واستندت منذ يومها الأول إلى رؤية واضحة حملها مديرها التنفيذي محمد فهد الشوابكه، لتكون المجلة مساحة إعلامية توثق الإنجاز، وتحتفي بالمتميزين، وتواكب التحولات الاقتصادية والوطنية.

من 1999 إلى المستقبل.. «وتستمر المسيرة»

وبين صورة قائد البلاد التي توشّح بها غلاف العدد الأول، والعنوان الذي أصبح نبراساً للمجلة، «وتستمر المسيرة»، تواصل «مال وأعمال» حضورها، مستندة إلى إرث يمتد على مدار 27 عاماً، وإلى إيمان راسخ بأن الإعلام مسؤولية، وأن توثيق الإنجاز هو حفظ لذاكرة الوطن، وأن تكريم المتميزين هو احتفاء بالمستقبل.

وبهذه المناسبة، تجدد «مال وأعمال» عهدها بمواصلة المسيرة، ومواكبة الإنجاز الأردني والعربي، وتوثيق قصص النجاح، وإبراز أصحاب العطاء والتميز، لتبقى رسالتها ممتدة من عددها الأول عام 1999 إلى المستقبل، تحت عنوان ظل حاضراً طوال مسيرتها:

«وتستمر المسيرة».

 

 

خاطب اتحاد الأطباء العرب، جميع النقابات والجمعيات والعمادات والهيئات الطبية العربية لإحاطتهم بآخر التطورات التي تمثل بداية مرحلة جديدة في مسيرة الاتحاد.

 

وقال بيان صادر عن اتحاد الأطباء العرب اليوم، إنه بعد سنوات من النزاع جاءت الأحكام القضائية والقرارات والإجراءات الرسمية لتؤكد الوضع القانوني للاتحاد وقيادته المنتخبة، حيث تم تمكين الأمين العام المنتخب في 25 سبتمبر 2022 ، الأستاذ الدكتور أسامة عبد الحي، من مقرات الاتحاد ومباشرة اختصاصاته، وتسلمها رسميًا تحت إشراف الجهات المختصة.

 

وأكد الاتحاد، أن مرحلة النزاع قد انتهت، وأن مرحلة العمل قد بدأت، وأن الاتحاد سيعمل خلال المرحلة المقبلة على استعادة دوره وتفعيل برامجه وأنشطته المهنية والعلمية، وتعزيز التعاون والتنسيق بين النقابات و العمادات و الجمعيات والهيئات الطبية العربية.

 

ودعا الاتحاد جميع مؤسسات الأطباء العرب إلى فتح صفحة جديدة عنوانها الوحدة والتعاون والعمل المشترك، وتوحيد الجهود لخدمة الأطباء والارتقاء بالعمل الطبي العربي.

 

كما أكد اتحاد الأطباء العرب أن أبوابه مفتوحة أمام الجميع، وأن المرحلة المقبلة ستقوم على التعاون والاحترام المتبادل وتغليب المصلحة العامة للأطباء العرب.

 

وختم بيانه بالقول : “انتهت سنوات الخلاف… وبدأت مرحلة العمل”.

 

وتسلّم الدكتور أسامة عبد الحي، قبل أيام مقر اتحاد الأطباء العرب بالقاهرة، في إطار الإجراءات الرسمية لتسليم مقرات الاتحاد، وذلك بمحضر رسمي وتحت إشراف وزارة التضامن الاجتماعي.

 

وشملت إجراءات التسليم حصر جميع محتويات المقرات والأموال الموجودة بخزائن الاتحاد، حيث تم إيداع الأموال إلى الحسابات البنكية الخاصة بالاتحاد.

 

وعقب استلام المقرات عقد الأمين العام لاتحاد الأطباء العرب الدكتور أسامة عبد الحي اجتماعا مع جميع العاملين بالاتحاد، أكد خلاله ضرورة تكاتف الجميع لاستعادة الاتحاد لدوره ومكانته، مشددا على أهمية العمل خلال الفترة المقبلة على تطوير أداء الاتحاد وتفعيل أنشطته وبرامجه، بما يخدم الأطباء العرب، ويدعم التعاون والتنسيق بين النقابات والهيئات الطبية العربية، ويعزز دور الاتحاد في القضايا المهنية والطبية ذات الاهتمام المشترك.

 

وقال أمين عام الاتحاد، إن المرحلة المقبلة ستركز على إعادة تفعيل دور الاتحاد واستعادة كامل قدرته على أداء رسالته المهنية والقومية، بعيدا عن الصراعات التي عطلت جانبا كبيرا من أنشطته خلال السنوات الماضية متمنيا للجميع كل التوفيق والسداد…

«حالة استثنائية».. هيثم الشاولي يغني فلسفة الضمير وناصر عبدالحفيظ يحولها إلى نص سينمائي

هيثم الشاولي.. صوت يبدأ من الشجن ويصعد إلى المواجهة

منذ اللحظات الأولى لأغنية «حالة استثنائية» يفرض المطرب هيثم الشاولي حضوره من بوابة الصوت قبل الصورة، مقدماً أداءً يقوم على الحس الطربي والدفء التعبيري، فلا يتعامل مع الكلمات باعتبارها جملاً لحنية منفصلة، وإنما باعتبارها رحلة نفسية متدرجة تبدأ بالتأمل والشجن، ثم تنتقل إلى الصراع، قبل أن تبلغ حالة من الثبات واليقين والرضا.

وتكشف الجمل الغنائية المرسلة و«الآهات» في المقدمة عن رغبة واضحة في إدخال المستمع إلى الحالة الوجدانية قبل بدء الحكاية. ويعتمد الأداء على الانتقال بين مساحات صوتية تحمل روح المقامات الشرقية، وفي مقدمتها مقام الكرد بما يحمله من شجن وتأمل وهدوء داخلي، ثم تتصاعد الجمل اللحنية والإيقاعية مع تطور النص لتكتسب قوة أكبر تتناسب مع إعلان البطل عن موقفه من المال والضمير وعزة النفس.

ولا يلجأ هيثم الشاولي إلى الاستعراض الصوتي المنفصل عن الدراما، بل يجعل الأداء نفسه جزءاً من السرد؛ فحين تتحدث الكلمات عن قسوة الدنيا يصبح الصوت أكثر تأملاً، وعندما يصل إلى إعلان «الحالة الاستثنائية» تزداد النبرة ثباتاً، بينما تستعيد الجمل المرتبطة بالموت والنهاية طابعاً أكثر تجرداً وشجناً.

وهذا التنوع في الأداء والتنقل المقامي يمنح الأغنية ديناميكية خاصة؛ فالمستمع لا يسمع موقفاً أخلاقياً فقط، وإنما يعيش رحلة تبدأ بالسؤال والقلق وتنتهي إلى الاختيار واليقين.

ومن هنا تنشأ العلاقة الأساسية بين صوت هيثم الشاولي ورؤية المخرج ناصر عبدالحفيظ؛ فالأول يبني الصراع موسيقياً ووجدانياً، والثاني يعيد صياغته بالكاميرا والضوء والمكان، لتصبح «حالة استثنائية» عملاً قائماً على حوار متصل بين المقام الموسيقي والعلامة البصرية.

«حالة استثنائية».. قراءة سيميوطيقية في لغة الصورة وصراع النور والظلام

لم يكن الفيديو كليب الجديد «حالة استثنائية» مجرد عمل غنائي عابر، بل هو «نص بصري» مكثف ومحمل بالعلامات والدلالات السيميوطيقية التي صاغها المخرج ناصر عبدالحفيظ. فالكاميرا هنا لا تكتفي بتوثيق حركة المطرب، وإنما تكتب لغة بصرية موازية للكلمات، وتترجم الصراع بين الطمأنينة المرتبطة بالحلال والرضا، وبين الاغتراب والقلق الناتجين عن الانغماس في عالم المال والحرام.

وتنبني قصة العمل على صراع داخلي واضح، تتجلى من خلاله كلمات الشاعر أشرف منير التي تشرح هذا التناقض بأسلوب مباشر يحمل في داخله موقفاً فلسفياً من الحياة، ومن بينها: «الدنيا فيها وفيها بعيشها على بعضيها»، وصولاً إلى رفض تحويل المال إلى القيمة العليا التي تحكم الإنسان.

الأغنية تروي قصة إنسان يختار التقارب مع الناس البسيطة، مبتعداً عن زيف الحياة وتعقيداتها، ليعيش بينهم في سلام نفسي، مؤكداً أن الكرامة وعزة النفس والضمير هي الثروة الحقيقية، وهو ما يتجسد في المعنى الذي تحمله عبارة «عزة نفسي وضميري أقوى من الدنيا دي».

وهكذا يصبح الوازع الديني والضمير الإنساني في العمل قوتين تقاومان الإغراء المادي، بينما تتحول الصورة إلى ساحة يظهر عليها هذا الصراع.

أولاً: التفكيك السيميوطيقي للمشاهد

1. حافلة الركاب والشارع.. دلالة الالتحام

يبدأ العمل من الشارع وسط زحام البسطاء. الحافلة أو القطار المكتظ لا يرمز هنا إلى الفقر، بل يمكن قراءته سيميوطيقياً بوصفه رمزاً لـ**«الجسد الاجتماعي الواحد»**.

البطل يذوب داخل المجموع، في انعكاس لتخليه عن «الأنا» المتعالية واختياره للدفء الإنساني مصدراً للسكينة.

إن وجود المطرب وسط الناس بدلاً من عزله في فضاء استعراضي فاخر يؤسس منذ البداية لفلسفة العمل: البطل ليس أعلى من المجتمع، وإنما واحد منه.

2. العزف في الشارع ومشاركة الناس يومياتهم

يمتد هذا المعنى في مشاهد الشارع والعزف والاحتكاك المباشر بالناس، حيث تتحول الحياة اليومية نفسها إلى جزء من التكوين الموسيقي والبصري.

هنا يصبح الشارع مسرحاً حقيقياً للحكاية، وتصبح الوجوه العادية علامات على الصدق والتلقائية. ويؤكد ذلك رفض العمل للتعالي الفني؛ فالفن الحقيقي، وفق هذه الرؤية، ينشأ من الحياة نفسها وليس من عالم منفصل عنها.

3. الحارة الشعبية.. دفء المكان والابتسامة الصافية

تواصل الحارة الشعبية بناء عالم «الحلال والرضا»، حيث الإضاءة الدافئة والابتسامات والتفاعل الإنساني المباشر.

هذه البيئة لا تُقدم باعتبارها فضاءً فقيراً، وإنما باعتبارها فضاءً يمتلك ثراءً مختلفاً: ثراء العلاقات والسكينة والقبول.

إن النور الدافئ هنا يتحول إلى علامة على الوضوح؛ فلا أقنعة ولا واجهات زجاجية ولا مظاهر مصطنعة.

4. عربة الفول والفلافل.. دلالة الشبع الروحي

لم يختر المخرج مائدة فاخرة للتعبير عن الطعام، بل ذهب إلى عربة الفول والفلافل.

وعربة الفول في العقل الجمعي المصري والعربي تحمل دلالة الرزق البسيط واليومي، ومن ثم تتحول داخل البناء السيميوطيقي للكليب إلى علامة على الرزق الحلال والرضا.

الابتسامات الصافية في الحارة المضاءة بنور دافئ ترمز إلى الشفافية؛ فهنا لا توجد أقنعة، ويصبح الرضا قادراً على منح الإنسان ما لا تستطيع الثروة وحدها أن تمنحه.

5. البحر.. التطهير والانعتاق الروحي

عندما ينتقل الكادر إلى البطل وحيداً أمام شاطئ البحر وقت الغروب، يتغير الإيقاع النفسي للصورة.

البحر ليس مجرد خلفية جغرافية جميلة، وإنما يتحول إلى معادل موضوعي لاتساع الرؤية ونقاء السريرة.

إن السير تجاه البحر يمثل محطة للانعتاق الروحي والبحث عن الخلاص من قيود العالم المادي المكتظ بالصراعات. والإضاءة الطبيعية واتساع الأفق يعززان معنى الحرية الداخلية.

ويمكن قراءة البحر باعتباره رمزاً لـ**«غسل الروح»** من هموم الدنيا وكوابيسها، وتأكيداً على التمسك بعزة النفس والضمير.

6. السير بين جبلين.. رحلة البحث والتحدي

يبرز مشهد السير بين الجبلين كلوحة سينمائية تعكس رحلة البحث عن الذات وسط قسوة الحياة وتحدياتها.

التكوين الواسع يكشف ضآلة الإنسان أمام ضخامة التكوينات الصخرية، لكنه في الوقت نفسه يؤكد استمراره في السير.

ويمثل التباين بين قتامة الصخور ونور الأفق فكرة الأمل والتمسك بالمسار الفردي الصعب والمختلف.

سيميوطيقياً، يمكن قراءة الجبال باعتبارها العقبات الاجتماعية والمادية والنفسية التي يمر الإنسان بينها، بينما يصبح السير نفسه علامة على الإرادة.

وهنا تتحول عبارة «حالة استثنائية» من وصف لفظي إلى فعل بصري: شخص يختار أن يسير في طريقه حتى عندما يكون الطريق شاقاً ومنفرداً.

كما يجتمع البحر والجبل في مستوى أعمق تحت دلالة «الخلوة» والمكاشفة؛ فالإنسان يقف أمام اتساع الطبيعة ليكتشف ضآلة مطامعه أمام ضخامة الوجود.

7. البورصة وصالة القمار.. دلالة الوهم والاغتراب

على النقيض تماماً من الحارة والبحر والجبل، تظهر البورصة وصالات القمار بوصفها علامات تشير إلى اللهاث العبثي خلف المال.

وصالة القمار تحديداً تمثل التجسيد البصري الأكثر مباشرة لفكرة المال السريع والحرام، حيث يرتبط الثراء المحتمل بالتوتر والمخاطرة وفقدان السيطرة.

حركة الصورة هنا تصبح أكثر توتراً، ويحل القلق مكان السكينة التي شاهدناها وسط البسطاء.

إن المقارنة لا تقوم على مقدار المال الذي يمتلكه الإنسان، بل على الثمن النفسي والأخلاقي الذي قد يدفعه للحصول عليه.

8. المدينة الحديثة وناطحات السحاب.. الارتفاع والاغتراب

تدخل ناطحات السحاب ضمن منظومة العلامات التي يبنيها المخرج للتعبير عن الإغراءات المادية.

فالزجاج والارتفاع والبرودة البصرية تشكل عالماً مختلفاً جذرياً عن الأرض والحارة وعربة الفول.

سيميوطيقياً، يمكن قراءة الارتفاع الرأسي بوصفه ابتعاداً عن الأرض والجذور. وكلما ارتفعت الأبنية، زادت عزلة الإنسان داخل عالم مغلق تحكمه المنافسة والمصلحة.

ولا يدين العمل المدينة أو الثراء في ذاتهما، بقدر ما يستخدمهما رمزاً لعالم يصبح فيه المال غاية مطلقة على حساب الإنسان.

9. غرفة النوم الفاخرة والمظلمة.. المال يشتري السرير ولا يشتري النوم

يقدم هذا المشهد واحدة من أكثر المفارقات وضوحاً.

الغرفة فاخرة، لكنها غارقة في الظلال. السرير موجود، لكن الراحة غائبة.

وبذلك لا تصبح الغرفة مكاناً للنوم، وإنما «سجناً نفسياً».

الظلام والكوابيس هما المدلول الحقيقي للمال الذي يفقد صاحبه سلامه الداخلي؛ فالمال يستطيع شراء السرير، لكنه لا يستطيع شراء النوم.

وهنا تبلغ المقارنة بين العالمين درجة شديدة الوضوح: البسيط قد يمتلك القليل ويشعر بالطمأنينة، بينما قد يمتلك الآخر الكثير ويعيش داخل خوف دائم.

10. النعش الأبيض.. الحقيقة المطلقة

يصل المخرج ناصر عبدالحفيظ إلى ذروة الدلالة البصرية بظهور النعش الأبيض ومشهد الجنازة.

فالنعش علامة تقطع الطريق أمام جميع الأوهام السابقة؛ هنا تختفي البورصة وناطحات السحاب وصالات القمار والغرف الفاخرة، ولا يبقى إلا الإنسان أمام مصيره.

ويكتسب اللون الأبيض معنى التجرد من الألقاب والمناصب والثروات.

وتتطابق الصورة بقوة مع المعنى الغنائي: «نهاية الدنيا دي يا خشب ومترين قماش».

مشهد التابوت ليس مجرد مشهد جنائزي تقليدي، بل يمثل العقدة أو الذروة الدرامية (Climax) للعمل.

إنه مشهد فلسفي وجودي يذكّر المتلقي بالنهاية المشتركة التي تتحطم أمامها المظاهر والصراعات المادية.

وإيقاع الصورة المتأمل يسمح للمشاهد باستيعاب الصدمة، ليصبح التابوت بمثابة «قفلة سينمائية» تكسر كل ما سبقها من أوهام.

ثانياً: لعبة التناقضات وبناء التقابل الثنائي

اعتمد ناصر عبدالحفيظ في بناء «حالة استثنائية» على فلسفة التقابل الثنائي (Binary Opposition)، وهي إحدى الأدوات الأساسية في القراءة السيميوطيقية.

الامتداد الأفقي مقابل العلو الرأسي

مشاهد الحارة والبحر والجلوس عند عربة الفول تمتلك امتداداً أفقياً، وهو امتداد يرمز إلى المساواة والتواضع والارتباط بالأرض والجذور.

وفي المقابل، تتجه ناطحات السحاب رأسياً إلى أعلى، لتصبح علامة على الطبقية والطموح المادي والابتعاد عن الأرض.

وهكذا لا تصبح هندسة الكادر اختياراً جمالياً فقط، بل تتحول إلى جزء من الخطاب الفكري للعمل.

الإضاءة الطبيعية مقابل الإضاءة الاصطناعية

النور في مشاهد البسطاء والبحر والحارة أقرب إلى الضوء الطبيعي أو دفء المصابيح المريحة، بما يحمله ذلك من دلالات الفطرة والسلام.

وفي المقابل، تصبح إضاءة غرف الأثرياء وصالات القمار أكثر برودة أو قتامة أو توهجاً مصطنعاً.

ومن خلال الضوء وحده يستطيع المتلقي إدراك الانتقال من عالم إلى آخر حتى قبل الاستماع إلى الكلمات.

السكون والسكينة مقابل الحركة المضطربة

تتسم حركة الكاميرا وسط الناس وأمام البحر بدرجة أكبر من الانسيابية والتصالح (Harmony).

وعلى النقيض، تتجه مشاهد القمار والكوابيس إلى الحركة المضطربة والتقطيع والمونتاج الأكثر توتراً، لتعكس حالة التمزق النفسي.

وبذلك تتحول حركة الكاميرا نفسها إلى علامة نفسية.

ثالثاً: المونتاج المتوازي والنقلات الزمانية والمكانية

اعتمد المخرج على المونتاج المتوازي لخلق نقلات زمانية ومكانية تقارن باستمرار بين العالمين.

فمن دفء النهار وسط البسطاء والحارات، تنتقل الصورة إلى برودة الليل في الغرف الفاخرة، ومن عربة الفول إلى صالات القمار، ومن زحام الناس الحميم إلى وحدة الإنسان وسط الأبراج، ومن البحر المفتوح إلى الغرفة المغلقة.

ويمكن رصد مجموعة كبيرة من المشاهد والنقلات الأساسية والمتكررة التي تصنع الهيكل البصري للعمل، ومن بينها:

1. القطار أو الحافلة مع البسطاء وبداية الالتحام بالناس.
2. العزف في الشارع ومشاركة الناس يومياتهم.
3. الحارة الشعبية المضاءة والابتسامات الصافية.
4. شاطئ البحر وقت الغروب والتأمل والصفاء الذهني.
5. عربة الفول والفلافل وتجسيد الرضا بالرزق الحلال.
6. البورصة وصالة القمار واللهاث خلف المال.
7. المدينة الحديثة وناطحات السحاب والإغراء المادي.
8. غرفة النوم الفاخرة المظلمة والكوابيس وانعدام الراحة.
9. السير وحيداً بين الجبال والصراع والبحث عن الذات.
10. الجنازة وحمل النعش الأبيض والاصطدام بالحقيقة المطلقة.

وتتكرر بعض هذه البيئات والنقلات في سياقات مختلفة، بما يوسع البناء إلى ما يقارب 14 مشهداً ونقلة مكانية وزمانية، ويمنح المونتاج فرصة لإعادة المقارنة بين العالمين مع تطور الأغنية.

رابعاً: البناء الدرامي.. من المدخل الوجداني إلى الحقيقة

المدخل الوجداني

يبدأ العمل بجمل غنائية طربية مرسلة و«آهات»، تمثل المدخل الوجداني للحكاية.

ويغلف هيثم الشاولي الحالة بشجن موسيقي يمهد لدخول المتلقي إلى عالم الشخصية، بينما يعزز التكوين البصري إحساس العزلة والتأمل.

يبدو المطرب وكأنه يناجي ذاته، لتصبح البداية أقرب إلى اعتراف داخلي منها إلى افتتاحية غنائية تقليدية.

مواجهة الواقع المعاش

مع الدخول إلى الواقع اليومي، يظهر البطل داخل بيئات أكثر التصاقاً بالحياة، وتصبح تعبيرات الوجه والحركة وسيلة للتعبير عن الثقل النفسي.

إنها «واقعية قاسية» تربط ضيق بعض الأماكن بضيق الخيارات التي يواجهها الإنسان أمام إغراء المال.

وهنا يصبح رفض تقديس المال جزءاً من الموقف النفسي للشخصية وليس مجرد شعار غنائي.

«الحالة الاستثنائية» وتحديد الهوية

عندما يصل النص إلى إعلان «أنا حالة استثنائية» تنتقل الشخصية من الشكوى إلى إعلان الذات.

وتصبح اللقطات القريبة (Close-up) وسيلة لإبراز صدق الموقف، فتتحول الأغنية من حكاية عن الحياة إلى بيان شخصي عن الكرامة والاختيار.

البطل هنا لا يدّعي أنه خارج المجتمع، وإنما يعلن اختلافه في الاختيار الأخلاقي.

الصدام الأخلاقي

مع الحديث عن الناس الذين يبيعون ويشترون الضمائر، يزداد التباين الضوئي، وتكتسب الظلال معنى إضافياً.

يمكن قراءة الـChiaroscuro هنا باعتباره تعبيراً عن انقسام العالم نفسه إلى مساحات نور وظلام، حقيقة وزيف، طمأنينة وقلق.

ويتحول المطرب من مجرد راوٍ إلى شاهد يراقب انهيار القيم ويرفض الدخول فيه.

الذروة.. «مترين قماش»

يصل الصراع إلى نهايته المنطقية عند التابوت.

بعد كل الحديث عن المال والثراء والصراع والمكانة، تأتي صورة الموت لتعيد ترتيب سلم القيم كاملاً.

وهنا تبلغ العلاقة بين الكلمة والصورة أعلى درجاتها، لأن الصورة لا تشرح العبارة فقط، بل تمنحها ثقلاً وجودياً يصعب تجاوزه.

الخاتمة والتسامي الموسيقي

تعود الأجواء اللحنية في النهاية إلى مساحة أقرب إلى التأمل الذي بدأ منه العمل.

وتمثل هذه العودة الخروج من الحالة (Resolution)؛ فبعد أن مر المتلقي بالشارع والبحر والجبل والقمار والكوابيس والتابوت، لا يعود إلى نقطة البداية كما كان.

يبقى صدى الكلمات والصورة، بينما تصبح النهاية مساحة مفتوحة للتفكير في السؤال الذي يطرحه العمل: ماذا يبقى للإنسان في النهاية؟

فريق العمل.. تكامل الكلمة واللحن والصورة

«حالة استثنائية» ثمرة تعاون بين مجموعة من المبدعين؛ كتب كلماتها أشرف منير، وصاغ ألحانها خالد طاهر بما يتناسب مع طبيعة الرسالة والانتقالات النفسية للنص، بينما جاء التوزيع الموسيقي لـمايكل جمال ليمنح العمل طابعاً يجمع الروح الشرقية مع البناء الموسيقي المعاصر.

وتولت وكالة ANG إنتاج العمل، فيما حمل الفيديو كليب توقيع المخرج ناصر عبدالحفيظ، الذي تعامل مع الأغنية باعتبارها مادة قابلة لبناء عالم سينمائي، وليس مجرد خلفية لمجموعة من اللقطات الغنائية.

وفي القلب من هذه العناصر يأتي صوت هيثم الشاولي، الذي يحمل الرحلة من الشجن الأول إلى لحظة المواجهة ثم التسامي، ليصبح الأداء الغنائي جزءاً عضوياً من البناء الدرامي والبصري.

الخلاصة.. «حالة استثنائية» بين الحلال والحرام والضمير

استطاع ناصر عبدالحفيظ في «حالة استثنائية» أن يقدم ما يشبه مقالاً فلسفياً مكتوباً بالكاميرا، بينما يمنحه هيثم الشاولي صوته وحضوره الطربي ليصبح الصراع مسموعاً ومرئياً في آن واحد.

المقارنة بين العالمين تقوم على شبكة واسعة من العلامات: الحارة في مواجهة البرج، عربة الفول في مواجهة صالة القمار، ضوء الشمس في مواجهة النيون، البحر المفتوح في مواجهة الغرفة المغلقة، النوم الهادئ في مواجهة الكابوس، وأخيراً الحياة بكل صخبها في مواجهة النعش الأبيض.

ومن هنا لا يعود العمل مجرد «أغنية مصورة»، وإنما مشروعاً غنائياً سينمائياً قصيراً يمتلك لغة بصرية متماسكة؛ يبدأ من الوجدان، ويمر بالصراع والإغراء والاغتراب، ثم يصل إلى الحكمة الوجودية.

وتتلخص فلسفته في أن الوازع الديني والضمير هما البوصلة الحقيقية للإنسان؛ فمهما تعاظمت إغراءات الطريق السهل أو المال السريع، تظل الطمأنينة شيئاً لا يمكن شراؤه.

وربما تكون المفارقة الأعمق التي يقدمها «حالة استثنائية» هي أن الإنسان قد يمتلك غرفة فاخرة ولا يمتلك نوماً هادئاً، بينما يستطيع آخر أن يقتسم طعاماً بسيطاً على رصيف شارع ويشعر بأنه يمتلك العالم.

وبين هذين النموذجين يضع العمل اختياره بوضوح: راحة البال لا تُستورد من صالات القمار المضاءة بالنيون، والثروة الحقيقية لا تقاس بارتفاع الأبراج، وإنما بما يحتفظ به الإنسان من كرامة ورضا وضمير.

ثم يأتي النعش في النهاية ليغلق الدائرة ويجرد الإنسان من كل ما جمعه، مؤكداً الرسالة الأكثر قسوة وبساطة في العمل: تنتهي المظاهر والأموال والمناصب، بينما تبقى السيرة وما صنعه الإنسان بضميره.

هكذا يقدم هيثم الشاولي وناصر عبدالحفيظ «حالة استثنائية» بوصفها تجربة تتقاطع فيها الأغنية مع السينما والفلسفة والسيميولوجيا؛ صوت يغني الصراع، وكاميرا تفكك علاماته، وإنسان يبحث وسط ضجيج العالم عن الطريق الذي يستطيع في نهايته أن ينظر إلى نفسه بسلام.

في القاهرة.. اتفاق لتوحيد «الاتحادي الديمقراطي» وإنهاء الانقسام

أعلن حزبا الاتحادي الديمقراطي والاتحادي الديمقراطي – المركز العام، في العاصمة المصرية القاهرة، توقيع اتفاق لدمج وتوحيد الحزبين تحت مسمى «الحزب الاتحادي الديمقراطي»، في خطوة تستهدف إنهاء حالة التشتت داخل الحركة الاتحادية، وفتح الطريق أمام إعادة بناء كيان اتحادي أكثر وحدة وتماسكًا.

وجاء الاتفاق استجابةً لما وصفه الطرفان بـ«النداءات المتكررة» من قواعد وجماهير الحركة الاتحادية، وتأكيدًا على ضرورة توحيد الصف الاتحادي والمساهمة في تعزيز الوحدة الوطنية والاستقلال، وصون وحدة السودان وسلامة أراضيه.

ووقع الاتفاق عن الحزبين الشريف صديق الهندي والسيد السماني الوسيلة، في مقر حزب الكرامة المصري، بحضور عدد كبير من القيادات السياسية والمجتمعية السودانية والكوادر الاتحادية والأشقاء المصريين، وقد بارك الجميع الاتفاق، وأعربوا عن أملهم في أن يكون تمهيدًا لعمل أكبر على مستوى الوطن كله وأحزابه الكبيرة.

وأكد الاتفاق تمسك الكيان الموحد بالمرجعية التاريخية والفكرية للحركة الاتحادية، وما ارتبط بها من مبادئ الديمقراطية والحرية والعدالة الاجتماعية، باعتبارها ركائز أساسية للعمل السياسي الوطني.

مؤتمر عام وهيكل قيادي موحد

ونص الاتفاق على عقد المؤتمر العام للحزب في أقرب وقت ممكن، مع اتخاذ الإجراءات القانونية والتنظيمية والإدارية اللازمة لإنفاذ عملية الدمج، إلى جانب تشكيل هيئة قيادية عليا من قيادات الحزبين تتولى إدارة شؤون الحزب خلال المرحلة الانتقالية نحو توحيد مؤسساته وهياكله.

كما اتفق الطرفان على تشكيل أمانة عامة موحدة تتولى الجهاز التنفيذي للحزب وتنفيذ قراراته، فضلًا عن تكوين مكتب سياسي موحد من العضوية القائمة، مع إمكانية ضم اتحاديين غير منضمين إلى أي من الفصيلين الموقعين على الاتفاق.

ويتولى المكتب السياسي الموحد مسؤولية إقرار السياسات العامة ومتابعة الأداء، بما يضمن الانتقال المنظم إلى الهيكل الحزبي الجديد.

بدء التنفيذ فورًا

ويقضي الاتفاق ببدء العمل به فورًا، والشروع في دمج الأجهزة التنظيمية للحزبين في الداخل والخارج، بما يعزز وحدة المؤسسات والقواعد الاتحادية ويضع حدًا للازدواجية التنظيمية.

وفي مؤشر على الانفتاح على بقية مكونات الحركة الاتحادية، أكد الاتفاق أن أبواب الحوار والتواصل ستظل مفتوحة أمام مختلف الأحزاب والفصائل والقيادات الاتحادية، بهدف الوصول إلى وحدة اتحادية شاملة.

خطوة في توقيت سياسي حساس

وتأتي هذه الخطوة في ظل ظروف سياسية ووطنية بالغة التعقيد يعيشها السودان، الأمر الذي يمنح توحيد القوى السياسية ذات الامتداد التاريخي أهمية خاصة، خصوصًا مع تصاعد الدعوات إلى إعادة بناء الحياة السياسية على أسس وطنية جامعة.

ويأمل الموقعون على الاتفاق أن تشكل الخطوة بداية لمسار أوسع يتجاوز توحيد الحزبين إلى إعادة جمع التيارات الاتحادية المختلفة حول مشروع سياسي وطني جامع، قادر على الإسهام في معالجة الأزمة السودانية والدفع باتجاه استعادة الدولة وبناء نظام ديمقراطي مستقر.

وأكد الاتفاق في ختامه الالتزام بالعمل من أجل الوحدة، مع التمسك بمبادئ الحركة الاتحادية وإرثها السياسي، وفتح المجال أمام مزيد من الحوار للوصول إلى وحدة اتحادية أوسع.